浅论乌台诗案前后苏轼诗词的,变化

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导读:浅论乌台,诗案前后苏轼诗词的变化

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浅论,乌台,诗案,前后苏轼诗词的变化

 

 

1079年7月,苏轼,在湖州任,上,因,乌台,诗案获罪入狱,次年元月,被流放至,黄州。诗案之前,自1071年,任杭州通判,以来,苏轼历任密州,知州,徐州太守和,湖州太守,政绩卓著。,其诗词★作品☆zuò pǐn★在整体★风格☆ fēng gé★上,是,大漠长天挥洒自如,内容上则多指向仕宦,人生以抒,政治豪情。,而,诗,案之后,虽然有,一段时间官至翰林,学士,但其★作品☆zuò pǐn★中却少有,致,君尧舜,的豪放超逸,相反却,越来越转向大★自然☆zì rán★,转向人生体悟,。至于晚年谪居惠州儋州,其淡泊,旷达的,心境,就更加显露出来,一承黄州时期作品的,★风格☆ fēng gé★,收敛平生心,我运,物自闲,以,达,豁然恬淡之境。

 

 

以,乌台诗案为界,苏轼的诗词,作品在,创作,上有继承也有明显的差异。,在,贯穿始终的“归去”情结,背后,★我们☆wǒ men★,看到,诗,人的,笔触由少年,般的,无端,喟叹,渐渐,转向,中年的无奈和,老年的旷达――,渐老,渐熟,乃造平淡。,

 

 

首先,在题材,上,前期的作品★主要☆zhǔ yào★,反映了苏轼,的,“具体,的政治忧患”而后其作品则将侧重点放在了,“宽广的人生忧患”。

 

 

苏东坡,用他★自己☆zì jǐ★的话说,他过去,生活的态★度☆ dù★,一向是嫉恶如仇,遇有邪恶,则,“如蝇,在台,吐之乃,已”。在杭州,在一首给,孔文仲的诗里,他流露出对,声势,煊赫的官场的蔑视:“我本糜鹿性,谅非优辕,姿。,”★不仅☆bù jǐn★如此,他还替★监狱☆jiān yù★里,的犯人呻吟,替无衣无食,的老人幽,咽。他写农村,田园,情趣时,他起的题目,却是《吴中田妇叹,》:“汗流肩赤栽入市,价贱乞与如糠粞。卖牛,纳税,拆屋炊,肤浅不及明年饥”;他在歌咏“春入,深山处处,花”时也写农民,的,食粮,农民吃,的竹笋没有咸味,只因“尔来三月食,无盐”直指朝廷的专卖垄断;他写被征调的人民挖通运河以通盐,船,他的笔触更加尖刻犀利:“人如鸭与猪,投泥相溅惊”;他指责积贫积弱的朝廷,他,渴望,“致,君尧舜”渴望有朝一日,“会挽雕弓如,满月,西北望,射天狼”。,他,探问:“持节,云中,何日遣冯唐?”他轻狂:“谁怕?一,蓑烟雨任平生!”

★然而☆rán ér★,“世事★一场☆yichang★大,梦.人生,几★度☆ dù★秋凉,”。,东坡行云流水之作引发了乌台,诗案。,梦后的黄州贬谪生活,使他“讽刺的,苛酷,笔锋的,尖锐,以及紧张与愤怒,全已消失,代之而★出现☆chū xiàn★的,则是★一种☆yī zhǒng★光辉温暖,亲切宽和,的,识,谐.醇甜,而成熟,透彻,而深入,。”在下棋时,他体悟到:“着时自有输赢,着了并无一物”。,在,幽林静山之间,他豁然开朗:“夜,凉吹笛千山月,路暗迷人,百种花。棋罢不,知人换世,酒阑无,耐客,思家”。,他,不再,执著,于“奋力有,当时志世”而是“小舟从此逝,江海寄,余生。”所以当苏轼遨游赤壁,之时,面对,“江上,之清风,与,山间之明月”发出“天地之间,物各有主,苟,非吾之★所有☆suǒ yǒu★,虽一毫,而莫取”的★感☆gǎn★叹,便也可被世人所理解。他飘然独立,只,愿做一只,孤,鸿:“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。”

其次,在文化上,前期尚,儒而后期,尚,道尚,佛。

前期,他渴望在仕宦之路上获得★成功☆chéng gōng★,即使有“归去”之心,也是“欲回天地如扁舟,”“何日,功成名遂,了,还乡”。 他有儒家所提倡的,社会责任,他,深切关注百姓,疾苦:“秋禾不满眼,宿麦种,亦稀。永,愧此邦人,芒刺,在,肤肌。平生五千卷,一字,不救饥”;他渴望,在,沙场上,一展雄威,“鬓,微霜,又何妨!持,节云中,何日,遣冯唐?”尤其在密州徐州时,其锐意进取,济世报国的,入世精神始终十分强劲,。苏轼在其政论文章中就,曾一再阐发,《,易经,》中“天行,健,君子以自强不息”的思想,★希望☆xī wàng★“天子一日赫然奋,其,刚健之威”能动于改革,为变法摇旗呐喊 。

后期,尤其是,两次,遭,贬之后,他则,更加,崇尚道家文化并回归到,佛教中来,企图在宗教上得到,解脱。他★认识☆rèn shi★到★自己☆zì jǐ★,和,朝廷,权贵们★已经☆yǐ jing★是,“肝胆,非一家”。所谓使人追求的,“浮名,浩利”对他来说★已经☆yǐ jing★是 “鹤骨霜髯心已,灰”★只能☆zhǐ nénɡ★劳神,费力,再没有,什么,“西北望,射天狼”的,豪情壮志,“穷猿已,投,林,疲马初解鞍”。,对那个一生仕宦起伏颠簸,的苏东坡而言,他从心底发出最最,真实的,慨叹“惆怅东南,一只,雪,人生看得,几,清明?,”他深受佛家的“平常心是道”的启发,在黄州,惠州儋州,等地过,上了,真正,的农人的生活,并乐在其中,。当太后,允其在太湖边居住的,★时候☆shí hou★,他大喜:“十年,归梦寄西风,此,去真为,田舍翁,。”他终于★可以☆ kě yǐ★乘一扁舟,来往,“神游,八,极万缘虚”了。久旱逢,甘露,苏东坡和农人★完全☆wán quán★一样快活而★满足☆mǎn zú★,他写诗道,:“沛然扬扬三尺雨,造化无心恍难测,。老夫作罢得甘,寝,卧,听,墙东人,响屐。腐儒,奋粝支百年.力耕不受众目,怜。,会当作,溏径,千,步,横断西北遮山泉。四邻相率,助,举,杵,人人知我囊无钱,。”

第三,在风格上,前期的作品大气磅礴,豪放,奔腾如洪水破堤一泻千里;而后期的,作品,则空灵隽永,朴质清淡如深,柳白梨花香远溢,清。

就,词作而言,纵观苏拭的三百余首词作,真正,属于豪放,风格,的作品却,为数不多,据朱,靖华先,生的,统计,类似的作品占苏拭★全部☆quán bù★词作的十分之一左右,大多,集中在,密州,徐州,是那个时期创作的★主流☆zhǔ liú★,:有词如,“有笔头千字,胸中万卷,致君尧舜,此事,何,难!,用舍,由时,行藏在我,袖手,何妨闲处看?身长健,但优游卒岁,且,斗樽前”锋芒毕露;一首《江城子 密州出猎,》决不可“十七,八女子,执,红牙板”来悠★然而☆rán ér★唱,而必须要“东州壮士抵,掌,顿足而歌之,吹笛击鼓,以为节,颇壮观也。”★这些☆zhè xie★作品,虽然,在数量上,并不,占优势,却着实,反映了那段时期苏轼积极仕进的心态。

 

而后期,的★一些☆yī xiē★,作品就,既有地方人情,的,风貌,也有娱宾遣兴,秀丽妩媚,的,姿采。诸如,咏,物言情,记,游写景,怀古★感☆gǎn★旧,酬赠,留别,田园风光,谈禅说理,★几乎☆jī hū★,无所不包,绚烂多姿。而这,一部分占了苏轼全词的,十之八九左右。,虽然,也有“人间,如梦,一樽,还酹,江月”的大,悲叹但更多的却是“花,谢酒阑春到也,离离,一点,微酸已著枝”的,小恻隐,他逃离了,仕途官场的,蝇营狗苟,★开始☆kāi shǐ★,静观★自然☆zì rán★,:“林,断山,明竹隐墙,乱蝉,衰草小池塘”;他,越来越★觉得☆jué de★文字难以,承载,内心,之痛:“敛尽春山羞,不语,人前深意难,轻诉”;他将自然与人化而为一:“春色,三分,二分尘土,一分流水。,细看来,不是,杨花,点点是,离人泪。,”其间,大有庄子化蝶,无我,皆忘,之味。至此,他把★所有☆suǒ yǒu★的,对,现实的,对,政治,的,不满,歇斯底里的狂吼,针尖麦芒的批判★全部☆quán bù★驱逐了。其题材渐广,其风格渐趋平淡致远。

下面试探究一下,苏轼诗词前后期★发生☆occasionally occurred★如此,之大,变化,的原因。

木斋,先生,对于,这个问,题的论述已经十分,精辟,现直接,引用过来:“诗案对,诗人的思想和,创作不能不★发生☆occasionally occurred★,深刻★影响☆yǐng xiǎng★。有人说,诗案是,苏轼一,生的转折点:苏轼由当初的“奋厉有,当世志”“致君尧舜”转变为“聊从造物,游”的,★艺术☆yì shù★人生。案前,诗入主,要是深刻地反省仕宦人生;其后,他痛苦的心灵在自然的,天地里找到了归宿,发现了,新的人生境界。,也有人说,黄州时期“苏东坡,精神寄托的对象从名利事业而暂时转移到东坡,转移到大自然。这就是对,统治集团的★一种☆yī zhǒng★,疏远,这不能,不无它的积极★意义☆yì yì★”。诗,案对于苏轼,浑如★一场☆yichang★★恶梦☆è mèng★。梦后的黄州贬谪生活,使苏拭从具体的政治哀伤,中摆脱出来,重新★认识☆rèn shi★社会,重新评价人,生的★意义☆yì yì★。”

现从先生的角度,将这一★问题☆wèn tí★作一个,小小的,展开。

首先,生活环境的改变,是苏轼作品发生变化的客观原因,。,乌台诗案之后,苏东坡谪居,黄州,远离,官场。在黄州,他在给,好友章,淳的,信中写道:“现寓,僧,舍,布衣蔬饮,随,僧,一餐,差为简便。,以此畏,其,到,也。穷达,得丧粗了其理,但廪禄相绝,恐,年载间,遂有饥寒之扰。然俗所谓水到渠成,至时亦,必,自有处置,安能预为之愁煎,乎?初,到一见太守。自余杜门不出,闲居未免看书,惟,佛经以遣,日,不复近笔砚矣。”★我们☆wǒ men★,以看到,在表层意义上苏轼是谪居,黄州,惠州,儋州,等地,但他的谪居与★其他☆qí tā★人,又,不一样。,他“寓僧舍”“随,僧,餐,”“惟佛经以遣日,”。这说明,他在起居生活上已渐趋,佛道,。

其次,崇尚,佛老思想。乌台诗案是,苏轼对儒家的,仕宦思想产生深深的怀疑,在,仕途失意之时,自然倾向于,佛家,和道家的思想。,他在,《安国寺记》里,写道:“余二月,至,黄舍。,馆粗定,衣食,稍,给,闭门却扫,收召,魂魄。退伏思念,求,所以,自新,之,方。反现,从来举意动作,皆不中道,非独,今之所以得罪也。欲新其一,恐,失,其二;触,类,面求之,有不可★胜☆shèng★悔者。于是喟然叹曰:道不足以御气,性不足以★胜☆shèng★习,不锄,其本而耘其末,今虽改之,后必复作,。盍归诚佛僧,求一洗,之。’得,城南精舍曰,安国寺.有茂林修竹,陂,池亭谢。间一,二日辄往焚香,默坐’深自,省察.则,物我,相,忘,身心皆空,求罪,始,所生而不可得。一念清净.染污,自落;表里核然,.无所附丽,。私窃乐之……”“归诚佛,僧,求,一洗,之,”“物我相忘,身心皆空”。这说明,他的内心,已经★开始☆kāi shǐ★疏远儒家思想,而,日渐趋向佛,老思想,。

第三,儒道佛三教合一。表面上苏轼弃,儒,从道,★但是☆dàn shì★实际上,儒学的观念已经深深,地扎根其内心之中了,而苏轼又将佛道的出世,与,儒家传统思想中的,“达则兼,济,天下,穷则独善其身”和于宋代,“修己治,人”统★一起☆yī qǐ★来,故其作品,谈禅,说理,怀古感今,无所不包。在黄州时,苏轼,逍遥游,世,:“吾生本,无,待,俯仰了此世。念念自成劫,尘尘各有际。下观,生物息,相吹等,蚊,蚋”;在惠州时,他超然淡泊: “胜固欣然,败亦,可喜,。优哉游哉,聊复尔耳”在儋州,宠辱不惊,履险如夷,临危若素:“春牛春杖,无限春风来海上。便,丐,春工,染得桃红似,肉红。春幡春胜,一阵春风吹酒醒。,不似天涯,卷起杨花似雪花。”

苏轼一生时运不齐,命途多舛。宦海沉浮,两,遭,流放。乌,台诗案对于苏轼的仕途人生而言是一个低潮,但却是,其文学创作生涯中的一个★重要☆zhòng yào★的转折。这种仕途,的不得意,和现实的,坎坷,使他走出市井朝廷,将自己的精神★世界☆shì jiè★更多的寄托于佛法禅意,青山秀水之中,故而,也,就在更大意义上,成就了,东坡,式“自在洒脱,空灵超然,”。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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